• 2007-09-27

    天下大势,浩浩荡荡——进化论札记Ⅱ

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    前一篇札记,原以为写得明白,不料几个朋友都说乱,不知所云。所以复述一下它的主旨:进化论假说认为地球生命是不断进化的,人类不过是进化中的一个阶段;我以此假说检讨康德、托克维尔、尼采等人的学说。

    下面讨论人类的伦理问题,这次自我检讨,努力写清楚点。

     

     

    日本漫画《寄生兽》讲述了这样一个故事:一天,外星生物降临,寄生在人类身上,以人类为食。这样,传统的食物链:“人类——其他动物——植物”变成了“寄生兽——人类——其他动物——植物”,不但“小鸡快跑”,人类也要快跑了……

    在故事中,男主人公打倒了一个强大的寄生兽,准备给它最后一击时,却踌躇起来,觉得虽然对方以人类为食,然而也有其生存的权利,想放它一马:“也许……以人类的立场而言,我正犯下一件十恶不赦的重罪也说不定!可是……难道所有对人类有害的生物都没有生存的权利吗?”。但他还是把它杀了:“虽然对你很不公平,但是,……对不起……我只不过是十分渺小的人类,我所能作的也只是保护我自己的家而已。”(《寄生兽》卷十)

    这情节很能讲明白人类伦理的一些特点:

     

     

    1)自利原则。社会共识的(不是哲学家自己设想的)道德,都含有强烈的自利性。在这种道德中,某种团体的利益,比如部落、国家、人类、地球……高于其他团体。所谓“利益”,我们不能定得太具体,像“名”这种精神上的享受,也是一种特殊的利益。

     

    2)利他主义。为了本团体的利益牺牲自己的利益,维持种的延续,是任何社会生物都存在的行为。(威尔逊:《社会生物学》)蚂蚁尤其特出,惠勒就称之为“超有机体”。纳粹也讲:“你是无,整体就是一切”。

    如果说灵长目动物(包括人类在内)的利他主义有些特殊,那可能(只是可能)体现在由精神层面的“道德”( 善人、烈士、英雄、伟人……)来执行,而不是本能。德瓦尔发现,黑猩猩乙援助过被敌人攻击的黑猩猩甲,后来乙受到被敌人攻击的时候,向甲求援,甲畏惧不敢前来,乙勃然大怒,追打甲。这个事件就显示出类似于人类的“道义上的谴责”。(《灵长目动物如何谋求和平》)而诸多社会学和人类学研究都指出,道德伦理在乡村社会以及面对面群体的交往中具有极其重要的作用,是一种不成文的法律。斯科特尤其指出,东南亚地主与农民的依附关系,是建立在一种道义互惠关系上的,即“农民依附于地主,地主保证农民的基本生存”,是为“道义的经济学”(《道义的经济学》)。

     

     

    3)团体拓大。在“人”这一物种的历史上,伦理上的(未必是事实上的)利益共享团体是逐渐扩大的,从部落→国家→人类→灵长目生物→地球生命,迄今仍未完成。扩大的原因很多,但比较主要的,一是理想,一是现实。伦理的理想只有得到现实的支撑,才有实现的可能。所以,“我有一个梦想”的理想实现了;而佛陀的“众生平等”始终只是一部分圣人的行为,——据说,弘一法师每次坐藤椅之前,总会摇一摇,让附着的虫子躲开,免得被他压到。

     

     

    4)双重伦理。中非的倭黑猩猩,是人类的近亲,智商很高,能分辨“镜中自我”,有爱,有恨,过家庭生活;同时也是中非人爱吃的肉类,餐馆中列为美食。20日本学者估计还有10万只(the last ape : Pygmy Chimpanzee Behavior and Ecology),最近《南方周末》报道只剩2万只。 如果我们吃倭黑猩猩时这样想:“这种动物跟我们一样,会想,会爱,会恨,有情人……”吃得下吗?大概难。能不吃吗?也比较难。所以人类需要一种维护罪恶感的“分类学”。所谓“分类学”,往往和利益联系紧密。比如,我们是“理性生物”;其他动物是“本能生物”,没有理性,没有灵魂,杀之可也。其实,理性并不是一个“东西”,不过是一种衡量利弊的能力,动物怎会没有?德瓦尔就发现,雄黑猩猩们为了谋求权力和地位,共谋、阴谋、阳谋都一块用(《黑猩猩政治学》)。这难道不是理性?

    所以,问题的关键不在“理性”的有无,而在这个“分类学”是“为人民利益服务”的。这是我们对同类讲“人道”,对异类讲“兽道”的根本原因。其实,“分类学”可以对付其他物种,也一样可以对付自己同类。古希腊哲学家认为,公民有“自由”德性,奴隶则没有,也是这种双重标准的伦理模式。“分类学”用处之大,由此可见。

     

                                                               2007-9-27

     

    《寄生兽》网址:http://www.xdongman.com/33/cartoon_32083.html

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